李漁（1611—1680），明末清初文學(xué)家、戲劇家、美學(xué)家，著有《閑情偶寄》，談及戲曲、歌舞、服飾、美容、園林、建筑、花卉、器玩、頤養(yǎng)、飲食等方面的內(nèi)容，是中國(guó)第一部倡導(dǎo)休閑文化的專著，林語(yǔ)堂稱之為“中國(guó)人生活藝術(shù)的指南”。其中，“頤養(yǎng)部”所談養(yǎng)生之道，充分體現(xiàn)了中國(guó)人的生活智慧和生命哲學(xué)。
養(yǎng)生先養(yǎng)心。養(yǎng)心的關(guān)鍵要養(yǎng)德，要培養(yǎng)平和心態(tài)?！皹凡辉谕舛谛模囊詾闃?，則是境皆樂，心以為苦，則無(wú)境不苦。”苦和樂是相對(duì)的，心態(tài)好，苦境也樂；心態(tài)不好，樂境也苦。不要整天與人攀比，要知足常樂?！吧菩袠氛撸叵戎??！倍嘞胂胧郎线€有比自己境遇更差的人，煩惱憂愁就少一些。“以不如己者視己，則日見可樂；以勝于己者視己，則時(shí)覺可憂?！必?cái)富是生活必需，多了也會(huì)成為思想累贅。“財(cái)為行樂之資，然勢(shì)不宜多，多則反為累人之具?！彼砸胺重?cái)”，也即多資助別人，從中自己也獲得一份快樂。
家庭是養(yǎng)生樂地。“世間第一樂地，無(wú)過家庭?！崩顫O引《孟子》三樂之一：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂也?！保ā睹献印けM心上》）家人幸福安康，這是天倫之樂。李漁指出，世人把家庭這一“第一樂地”視為受苦之地，究其原因，“總由一念之惡舊喜新、厭常趨異所致”，即世人都有喜新厭舊之心。李漁認(rèn)為，“孺子離家，即生哭泣，豈無(wú)至樂之境十倍其家者哉？性在此而不在彼也。人能以孩提之樂境為樂境，則去圣人不遠(yuǎn)矣”。小孩離開家，哪怕外面的世界再美好，他也哭泣，因?yàn)槠浔拘詰偌?。我們要有童心，樂在家庭，樂有親人，這樣，我們就離圣人樂境不遠(yuǎn)了。
旅游養(yǎng)生。外出旅游可以反觀居家之樂，“不受行樂之苦，不知居家之樂”，經(jīng)過旅行的困難磨煉，更能體會(huì)到家庭的溫暖與幸福。旅游還可以“益聞廣見”：“過一地，即覽一地之人情，經(jīng)一方，則睹一方之勝概，而且食所未食，嘗所欲嘗?！彼月糜问恰叭松顦分乱病?。
遵四時(shí)以養(yǎng)生。順應(yīng)天時(shí)，這是中國(guó)人的生存智慧。李漁認(rèn)為，我們養(yǎng)生也要遵四時(shí)。春天“花可熟觀，鳥可傾聽，山川云物之勝可以縱游”。夏天“或祼處亂荷之中，妻孥覓之不得；或偃臥長(zhǎng)松之下，猿鶴過而不知。洗硯石于飛泉，試茗奴以積雪；欲食瓜而瓜生戶外，思啖果而果落樹頭，可謂極人世之奇聞，擅有生之至樂者矣”。秋天抓緊游山玩水、走親訪友：“有山水之勝者，乘此時(shí)蠟屐而游”“有金石之交者，及此時(shí)朝夕過從”。冬天“設(shè)身處地，幻為路上行人，備受風(fēng)雪之苦，然后回想在家”，“有勝人百倍之樂矣”。
起居與養(yǎng)生。包括睡、坐、行、立、沐浴等方面。李漁特別重視睡眠的養(yǎng)生功能?！梆B(yǎng)生之訣，當(dāng)以善睡居先。睡能還精，睡能養(yǎng)氣，睡能健脾益胃，睡能堅(jiān)骨壯筋?！薄坝尚缰撩?，睡之時(shí)也。”即晚上9點(diǎn)到早上5點(diǎn)，也即要早睡早起。坐，要順從自然，隨意適性：“勿務(wù)端莊而必正襟危坐，勿同束縛而為膠柱難移?！崩顫O主張多步行：“有足而不用，與無(wú)足等耳?！辈叫杏性S多妙處：“或經(jīng)山水之勝，或逢花柳之妍，或遇戴笠之貧交，或見負(fù)薪之高士，欣然止馭，徒步為歡。”事緩則“安步當(dāng)車”，事急則“疾行當(dāng)馬”，都有益身心。人不能久站：“亭亭獨(dú)立之事，但可偶一為之，旦旦如是，則筋骨皆懸，而腳跟如砥，有血脈膠凝之患矣?！便逶∫氨刂镣纯炱渖矶笠选?。李漁講的起居養(yǎng)生方法，是很有科學(xué)道理的。
飲酒與養(yǎng)生。關(guān)于飲酒，李漁提出“五貴”和“五好”，“五貴”即能好、善談、可繼、可行、能止。“五好”即“不好酒而好客；不好食而好談；不好長(zhǎng)夜之歡，而好與明月相隨而不忍別；不好為苛刻之令，而好受罰者欲辯無(wú)辭；不好使酒罵坐之人，而好其酒后盡露肝膈”。綜合其意思，宴飲重在情感交流，酒量適可而止。要是“家庭小飲”或“獨(dú)酌”，則“全在天機(jī)逗露之中、形跡消忘之內(nèi)”，“何必座客常滿，樽酒不空，日藉豪舉以為樂哉”。飲酒以舒心適性為要。
閑情逸致與養(yǎng)生。包括聽琴觀棋、看花聽鳥、畜養(yǎng)禽魚、澆灌竹木等。李漁認(rèn)為，弈棋彈琴盡可消閑養(yǎng)性，但“喜彈不若喜聽，善弈不如善觀”?！盎蛴^聽之余，不無(wú)技癢，何妨偶一為之”，“則為善彈善弈者耳”。花、鳥是“造物生之以媚人者也”，李漁認(rèn)為，種花養(yǎng)鳥要融入自己的情感：“夜則后花而眠，朝則先鳥而起”，“及至鶯老花殘，輒怏怏如有所失。是我之一生，可謂不負(fù)花鳥；而花鳥得予，亦所稱‘一人知己，死可無(wú)恨’者乎”。把花、鳥當(dāng)作有感情的知己，喜愛花、鳥真正到了癡迷的境地。李漁認(rèn)為，有條件的話，當(dāng)畜養(yǎng)鶴、鹿，兩者有“仙風(fēng)道骨”“品之極高”，也可以養(yǎng)雞、犬、貓，“雞司晨，犬守夜，貓捕鼠，皆有功于人而自食其力者也”。所處環(huán)境，竹木繁茂，也足以怡人性情：“草木欣欣向榮，非止耳目堪娛，亦可為藝草植木之家，助祥光而生瑞氣。不見生財(cái)之地萬(wàn)物皆榮，退運(yùn)之家群生不遂？”空閑時(shí)光為周圍的竹木澆水，“亦頤養(yǎng)性情之一助也”。
《閑情偶寄》提倡養(yǎng)德養(yǎng)心、順應(yīng)自然的養(yǎng)生之道，崇尚閑情逸致，其精神理念值得我們學(xué)習(xí)。
（作者：吳中勝，系贛南師范大學(xué)文學(xué)院教授）
